沉默的信仰

心友亞潔

沉默的榮耀與沉默的信仰

易中天大師關于信仰的問題，有個著名的三段論的表述。

大師認為：第一，我沒有信仰，我無黨無派無信仰；第二，我不反對你有信仰，我尊重任何人的任何信仰；第三，中華文明的特點是三千年無信仰。

總結：易中天嚴格限定信仰的定義，一是‌超自然與超世俗性‌，‌‌二是‌唯一性與超功利性。‌‌基于此，他認為漢民族的信仰實踐具有

‌實用主義傾向，形成“仰而不信”狀態(tài)。

我同樣尊重大師關于信仰的三段論，但對其中華文明三千年無信仰的說法，不敢茍同。

首先，如果我們把信仰僅僅局限于宗教的范圍之內，這個歸納本身就是偏見。

其次，我認為中華文明的信仰，就是中華文明的文化自信。是中華文明獨特的文化價值觀。

第三，中華文明千年傳承，生生不息，其精神信仰，在歷代知識精英身上得到了充分體現(xiàn)。從先秦諸子百家的思想源流，到唐宋以后儒、釋、道的精神圖景，兼容并蓄，通過歷代文人的不斷提煉、吸收與融合，最卓越特質就是將其文化內核與精神實質熔鑄為一個貫通古今的“道統(tǒng)”的過程。這一道統(tǒng)，不僅為歷代學人為之堅守一生，為之奉獻一生，甚至不惜以身殉道。

道之所在，雖千萬人吾往矣。這個“道”也是超越自然、超越世俗、超越功利的。

中華傳統(tǒng)文化的知識精英，我首推崇三閭大夫屈原。

我曾寫過兩篇文章。一是《咀嚼離騷》，一是《行吟大“道”》（見拙作《詩語禪心》）。

屈大夫一生煎熬在報國無門的極端痛苦的精神生活中，代表的是一種獨清獨醒的復雜情感，表達的是一種與世皆濁兮的悲憤抗爭。

千百年以來，屈原自沉汨羅，以身殉國，推此志也，雖與日月爭光可也。

千百年以來，屈原之精神精魄，儼然為士人薪傳不息之精神道統(tǒng)元樞。其“上下求索”的堅守與“九死未悔”的品格，早已化作華夏知識階層精神坐標系中的本源基石，成為道統(tǒng)傳承中不可或缺的精神圖騰。

值得我終身景仰的，為追求精神道統(tǒng)而舍生取義的另一位大儒，是明初的方孝孺。

以當代人的思維，明初的皇位之爭，只是朱氏叔侄之間爭奪皇位的家務事。但，方孝孺卻拒絕為燕王朱棣起草登基詔書，寧死不屈并連累“十族”被殺，是血腥殘酷的不智之舉。

但，在士大夫的信仰世界里，方孝孺不僅踐行了“士可殺不可辱”的品格，更展現(xiàn)了面對強權時，“威武不能屈”的氣節(jié)。

方孝孺成為后世文人志士的精神標桿，其“從道不從君”、“九死猶未悔”的獻身精神，體現(xiàn)了后世文人的獨立人格與道德?lián)�當�?/div>

作為明代大儒，他倡導“讀書種子”精神，認為讀書應“以文載道”，主張通過學問傳承實現(xiàn)政治理想。其“正學”思想體系包含質疑求真的篤實精神與養(yǎng)浩然正氣的學術追求，至今仍被視為傳統(tǒng)文化中的典范。

在道統(tǒng)信仰的世界里還包含了最悲壯的民族精神。

崖山之后無漢人。崖山海戰(zhàn)，是宋元之間的最后決戰(zhàn)，也是漢民族與北方民族間的生存之戰(zhàn)。陸秀夫，南宋最后的宰相，當宋軍船隊最后一艘戰(zhàn)船被元軍攻破，陸秀夫轉身對年僅8歲的小皇帝趙昺說了最后一句話："國事至此，陛下當為國死，不可受辱于敵。"然后抱著幼帝，縱身躍入冰冷的海水之中。

據(jù)史書記載，投海殉國者超過十萬人。

這一幕，成為中國歷史上最悲壯的一頁。這種寧死不屈的民族氣節(jié)，不就是中華民族傳統(tǒng)文化的精神信仰。

“人之所以為人，在于有氣節(jié)。無氣節(jié)，則與禽獸何異？”

這是一代代士大夫視氣節(jié)重于生命的信仰之源。

文天祥在獄中寫下的《正氣歌》，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，更成為千古絕唱。唱的就是正氣，頌的就是氣節(jié)，就是中華文明的道統(tǒng)信仰。

再談明末清初的揚州十日、嘉定三屠。這些浸血的名詞，一樣凝固在歷史的書頁上。

揚州十日史可法孤城殉國，嘉定三屠士大夫群起殉節(jié)。當山河易主，他們以 “城亡人亡”的決絕，踐行著儒家道統(tǒng)“舍生取義”的核心信仰 —— 這是中華文化的精神譜系，以仁義為骨，以忠烈為魂。血色并未斷絕道統(tǒng)，反而將這份信仰熔鑄為文化基因，在千百年士人中永續(xù)流傳。

同樣的忠誠與氣節(jié)，英雄雖逝，精神永存。

清朝統(tǒng)治大興文字獄，纂修歷史文獻，雖三百年的奴化教育，但漢學的隱秘傳承和民間文化韌性，中華文明的道統(tǒng)仍然以“斷裂性延續(xù)”的方式，頑強不屈的深扎根固在民間。晚清理學復興與經(jīng)世致用思潮的興起，更成為道統(tǒng)向近代轉型的橋梁。

帝制崩塌后的民國初期，因制度劇變與文化激蕩，民國初期的頭二十年，是中華文明的又一次偉大的復興機遇。也是思想掙脫桎梏、百花齊放的短暫小陽春，更是大師星聚、人才井噴的璀璨新嘉期。民國大師的涌現(xiàn)絕非偶然，而是清代道統(tǒng)隱秘傳承與近代西學沖擊共振的結果。

民國的大師，既通經(jīng)史子集，又懂西方學術范式，這種 “古今貫通、中西合璧” 的素養(yǎng)，正是大師輩出的核心密碼。所以，復興的本質是“道統(tǒng)文化的現(xiàn)代重生”。

民國的文人是有風骨的，如，民國狂人劉文典，在蔣介石扇他兩耳光時，他敢一腳踢在老蔣的肚子上，傳奇得像講相聲一樣被民間群發(fā)，讓無數(shù)知識分子聽得拍案叫絕。其實，民間共鳴的就是知識分子古已有之的“從道不從君”的“特權”，所以，學閥不怕軍閥，就是“盜亦有道”這樣的道統(tǒng)“底線”。

在歷史的長河里，文人的氣節(jié)與風骨，與長天一色，文人的清高與自負，與孤鶩齊飛。

政治信仰與當代的信仰危機

社會始終存在著各種信仰，關系社會整合的政治主張、政治理想，就是政治信仰。如三民主義、如共產(chǎn)主義。

人類社會的發(fā)展當然需要政治信仰，如果失去了政治信仰，也就失去了社會目標和發(fā)展動力。所以，政治信仰是社會發(fā)展的精神羅盤與動力引擎。

與當代人什么也不信的“信仰危機”相比，我更懷念那個信仰曾經(jīng)神圣化的時代。

曾經(jīng)，我們的先輩們?yōu)榱俗约盒闹猩袷サ男叛�，他們真的�?/font>“拋頭顱、灑熱血”。

我們曾經(jīng)有過“升官發(fā)財莫走此路，貪生怕死莫入此門”的黃埔精神；我們曾經(jīng)有過“砍頭不要緊，只要主義真。”的無數(shù)有名和無名的革命先烈。

革命的先烈們，在“為人進出的門緊鎖著，為狗爬走的洞敞開著”的時候，決然地選擇的是在烈火和熱血中去永生。革命的先烈們，他們的信仰更充滿著“萬郊怒綠斗寒潮，檢點新泥筑舊巢。我是江南第一燕，為銜春色上云梢”詩情畫意。

面對我們革命先烈的對理想的無限忠誠和堅定的政治信仰，把共產(chǎn)主義信仰庸俗化的一些腐敗分子們，你們情何以堪？

“信仰危機”傷害更深的是我們一些當代青年。

“十萬青年十萬軍，一寸河山一寸血”。這是當民族危亡懸于一線，一群風華正茂的青年用生命鐫刻在抗戰(zhàn)史頁的口號

歷史永遠銘記：我們年輕中國空軍飛行員如何在裝備落后、數(shù)量劣勢的情況下，將熱血灑在祖國的藍天上。這些熱血青年們用生命詮釋了忠誠、勇敢和犧牲，他們是中華民族永遠的脊梁和驕傲。“是中華民族的英雄，”（周總理語）

請注意，以現(xiàn)在人的看來，這是英雄們本是那個年代的世家子弟。他們有很好的物質生活，卻義無反顧地投身到保家衛(wèi)國的洪流中。毅然選擇了直面死亡，只因心中那份 “寧死不做亡國奴” 的民族信仰。

與心中只有一個小目標，與寧在寶馬里哭，與為了一個綠卡不惜出賣人格和國格的一些當代青年人相比較，兩代青年的信仰鏡像，更顯信仰之光的珍貴與精神失守的可嘆。

他們把物質堆砌當作成功全部，將情感異化為利益交換，把民族根脈拋諸腦后，這絕非簡單的信仰危機，而是精神坐標的徹底迷失，是價值觀的斷崖式墜落。

當為信仰而犧牲的榮耀沉默時，實際上沉默的不是榮耀，而是信仰。

我在《我的親外公是革命烈士》一文中說，有些事，我不把它寫下來，后輩就更沒有人記得了，這些犧牲的無名烈士們，就如云煙，永遠消逝。所以，該到我們喚醒歷史記憶的時刻了。

有人放棄榮華富貴，為了心中神圣的信仰而犧牲，有人為了榮華富貴，背叛自己曾經(jīng)堅守的神圣信仰。

追完《沉默的榮耀》，再回望那段裹挾著理想與考驗的歷史，一個疑問總在心頭盤旋：為何一位曾徒步穿越雪山草地、在槍林彈雨中闖過長征生死關的老革命，最終卻栽在了餐盤里的一份牛排、小姨子的石榴裙下？

長征路上，草根樹皮能當干糧，雪水冰水可作茶飲，極端困苦里淬煉出的是 “風雨浸衣骨更硬” 的信仰；可和平年代里，一份煎得油亮的牛排、幾句柔媚的枕邊風，竟成了擊穿精神防線的 “糖衣炮彈”。這看似荒誕的對比，恰恰撕開了人性的軟肋：再堅定的信仰，若疏于對 “小誘惑” 的警惕，終會在日積月累中潰堤。

也正因讀懂了這段歷史里的警示，我黨在新時期對腐敗的 “零容忍” 才更顯深意。它不是一句口號，而是對 “千里之堤毀于蟻穴” 的清醒認知，是對 “防微杜漸” 的踐行。

從一頓違規(guī)的飯局到一筆隱秘的賄賂，從一次人情的變通到一場權力的尋租，每一個腐敗的“小缺口”若不及時封堵，終將釀成侵蝕執(zhí)政根基的大禍患。

以史為鑒，方能明辨是非；以零容忍的態(tài)度筑牢防線，才能守住革命先輩用鮮血換來的 “沉默的榮耀”，守住民心向背的根本。

歷史鏡鑒：警惕誘惑背后的潰堤之險。

謹以此文紀念吳石將軍、陳寶倉將軍、共產(chǎn)黨人朱楓、地下工作者聶曦。

張存友二2025年10月21日

心友亞潔

沉默的榮耀與沉默的信仰

易中天大師關于信仰的問題，有個著名的三段論的表述。
大師認為：第一，我沒有信仰，我無黨無派無信仰；第二，我不反對你有信仰，我尊重任何人的任何信仰；第三，中華文明的特點是三千年無信仰。
總結：易中天嚴格限定信仰的定義，一是‌超自然與超世俗性‌，‌‌二是‌唯一性與超功利性。‌‌基于此，他認為漢民族的信仰實踐具有
‌實用主義傾向，形成“仰而不信”狀態(tài)。

我同樣尊重大師關于信仰的三段論，但對其中華文明三千年無信仰的說法，不敢茍同。
首先，如果我們把信仰僅僅局限于宗教的范圍之內，這個歸納本身就是偏見。
其次，我認為中華文明的信仰，就是中華文明的文化自信。是中華文明獨特的文化價值觀。
第三，中華文明千年傳承，生生不息，其精神信仰，在歷代知識精英身上得到了充分體現(xiàn)。從先秦諸子百家的思想源流，到唐宋以后儒、釋、道的精神圖景，兼容并蓄，通過歷代文人的不斷提煉、吸收與融合，最卓越特質就是將其文化內核與精神實質熔鑄為一個貫通古今的“道統(tǒng)”的過程。這一道統(tǒng)，不僅為歷代學人為之堅守一生，為之奉獻一生，甚至不惜以身殉道。
道之所在，雖千萬人吾往矣。這個“道”也是超越自然、超越世俗、超越功利的。

中華傳統(tǒng)文化的知識精英，我首推崇三閭大夫屈原。
我曾寫過兩篇文章。一是《咀嚼離騷》，一是《行吟大“道”》（見拙作《詩語禪心》）。
屈大夫一生煎熬在報國無門的極端痛苦的精神生活中，代表的是一種獨清獨醒的復雜情感，表達的是一種與世皆濁兮的悲憤抗爭。
千百年以來，屈原自沉汨羅，以身殉國，推此志也，雖與日月爭光可也。
千百年以來，屈原之精神精魄，儼然為士人薪傳不息之精神道統(tǒng)元樞。其“上下求索”的堅守與“九死未悔”的品格，早已化作華夏知識階層精神坐標系中的本源基石，成為道統(tǒng)傳承中不可或缺的精神圖騰。
值得我終身景仰的，為追求精神道統(tǒng)而舍生取義的另一位大儒，是明初的方孝孺。
以當代人的思維，明初的皇位之爭，只是朱氏叔侄之間爭奪皇位的家務事。但，方孝孺卻拒絕為燕王朱棣起草登基詔書，寧死不屈并連累“十族”被殺，是血腥殘酷的不智之舉。
但，在士大夫的信仰世界里，方孝孺不僅踐行了“士可殺不可辱”的品格，更展現(xiàn)了面對強權時，“威武不能屈”的氣節(jié)。
方孝孺成為后世文人志士的精神標桿，其“從道不從君”、“九死猶未悔”的獻身精神，體現(xiàn)了后世文人的獨立人格與道德?lián)�當�?br /> 作為明代大儒，他倡導“讀書種子”精神，認為讀書應“以文載道”，主張通過學問傳承實現(xiàn)政治理想。其“正學”思想體系包含質疑求真的篤實精神與養(yǎng)浩然正氣的學術追求，至今仍被視為傳統(tǒng)文化中的典范。

在道統(tǒng)信仰的世界里還包含了最悲壯的民族精神。
崖山之后無漢人。崖山海戰(zhàn)，是宋元之間的最后決戰(zhàn)，也是漢民族與北方民族間的生存之戰(zhàn)。陸秀夫，南宋最后的宰相，當宋軍船隊最后一艘戰(zhàn)船被元軍攻破，陸秀夫轉身對年僅8歲的小皇帝趙昺說了最后一句話："國事至此，陛下當為國死，不可受辱于敵。"然后抱著幼帝，縱身躍入冰冷的海水之中。
據(jù)史書記載，投海殉國者超過十萬人。
這一幕，成為中國歷史上最悲壯的一頁。這種寧死不屈的民族氣節(jié)，不就是中華民族傳統(tǒng)文化的精神信仰。
“人之所以為人，在于有氣節(jié)。無氣節(jié)，則與禽獸何異？”
這是一代代士大夫視氣節(jié)重于生命的信仰之源。
文天祥在獄中寫下的《正氣歌》，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”，其“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，更成為千古絕唱。唱的就是正氣，頌的就是氣節(jié)，就是中華文明的道統(tǒng)信仰。
再談明末清初的揚州十日、嘉定三屠。這些浸血的名詞，一樣凝固在歷史的書頁上。
揚州十日史可法孤城殉國，嘉定三屠士大夫群起殉節(jié)。當山河易主，他們以 “城亡人亡”的決絕，踐行著儒家道統(tǒng)“舍生取義”的核心信仰 —— 這是中華文化的精神譜系，以仁義為骨，以忠烈為魂。血色并未斷絕道統(tǒng)，反而將這份信仰熔鑄為文化基因，在千百年士人中永續(xù)流傳。
同樣的忠誠與氣節(jié)，英雄雖逝，精神永存。

文人的氣節(jié)與風骨
清朝統(tǒng)治大興文字獄，纂修歷史文獻，雖三百年的奴化教育，但漢學的隱秘傳承和民間文化韌性，中華文明的道統(tǒng)仍然以“斷裂性延續(xù)”的方式，頑強不屈的深扎根固在民間。晚清理學復興與經(jīng)世致用思潮的興起，更成為道統(tǒng)向近代轉型的橋梁。
帝制崩塌后的民國初期，因制度劇變與文化激蕩，民國初期的頭二十年，是中華文明的又一次偉大的復興機遇。也是思想掙脫桎梏、百花齊放的短暫小陽春，更是大師星聚、人才井噴的璀璨新嘉期。民國大師的涌現(xiàn)絕非偶然，而是清代道統(tǒng)隱秘傳承與近代西學沖擊共振的結果。
民國的大師，既通經(jīng)史子集，又懂西方學術范式，這種 “古今貫通、中西合璧” 的素養(yǎng)，正是大師輩出的核心密碼。所以，復興的本質是“道統(tǒng)文化的現(xiàn)代重生”。
民國的文人是有風骨的，如，民國狂人劉文典，在蔣介石扇他兩耳光時，他敢一腳踢在老蔣的肚子上，傳奇得像講相聲一樣被民間群發(fā)，讓無數(shù)知識分子聽得拍案叫絕。其實，民間共鳴的就是知識分子古已有之的“從道不從君”的“特權”，所以，學閥不怕軍閥，就是“盜亦有道”這樣的道統(tǒng)“底線”。
在歷史的長河里，文人的氣節(jié)與風骨，與長天一色，文人的清高與自負，與孤鶩齊飛。

政治信仰與當代的信仰危機
社會始終存在著各種信仰，關系社會整合的政治主張、政治理想，就是政治信仰。如三民主義、如共產(chǎn)主義。
人類社會的發(fā)展當然需要政治信仰，如果失去了政治信仰，也就失去了社會目標和發(fā)展動力。所以，政治信仰是社會發(fā)展的精神羅盤與動力引擎。
與當代人什么也不信的“信仰危機”相比，我更懷念那個信仰曾經(jīng)神圣化的時代。
曾經(jīng)，我們的先輩們?yōu)榱俗约盒闹猩袷サ男叛�，他們真的是“拋頭顱、灑熱血”。
我們曾經(jīng)有過“升官發(fā)財莫走此路，貪生怕死莫入此門”的黃埔精神；我們曾經(jīng)有過“砍頭不要緊，只要主義真�！钡臒o數(shù)有名和無名的革命先烈。
革命的先烈們，在“為人進出的門緊鎖著，為狗爬走的洞敞開著”的時候，決然地選擇的是在烈火和熱血中去永生。革命的先烈們，他們的信仰更充滿著“萬郊怒綠斗寒潮，檢點新泥筑舊巢。我是江南第一燕，為銜春色上云梢”詩情畫意。
面對我們革命先烈的對理想的無限忠誠和堅定的政治信仰，把共產(chǎn)主義信仰庸俗化的一些腐敗分子們，你們情何以堪？

“信仰危機”傷害更深的是我們一些當代青年。
“十萬青年十萬軍，一寸河山一寸血”。這是當民族危亡懸于一線，一群風華正茂的青年用生命鐫刻在抗戰(zhàn)史頁的口號。
歷史永遠銘記：抗戰(zhàn)時，年輕的中國空軍飛行員如何在裝備落后、數(shù)量劣勢的情況下，將熱血灑在祖國的藍天上。這些熱血青年們用生命詮釋了忠誠、勇敢和犧牲，他們是中華民族永遠的脊梁和驕傲�！笆侵腥A民族的英雄，”（周總理語）
請注意，以現(xiàn)在人的看來，這是英雄們本是那個年代的世家子弟。他們有很好的物質生活，卻義無反顧地投身到保家衛(wèi)國的洪流中。毅然選擇了直面死亡，只因心中那份“寧死不做亡國奴” 的民族信仰。
與心中只有一個小目標，與寧在寶馬里哭，與為了一個綠卡不惜出賣人格和國格的一些當代青年人相比較，兩代青年的信仰鏡像，更顯信仰之光的珍貴與精神失守的可嘆。
他們把物質堆砌當作成功全部，將情感異化為利益交換，把民族根脈拋諸腦后，這絕非簡單的信仰危機，而是精神坐標的徹底迷失，是價值觀的斷崖式墜落。

當為信仰而犧牲的榮耀沉默時，實際上沉默的不是榮耀，而是信仰。
我在《我的親外公是革命烈士》一文中說，有些事，我不把它寫下來，后輩就更沒有人記得了，這些犧牲的無名烈士們，就如云煙，永遠消逝。所以，該到我們喚醒歷史記憶的時刻了。
有人放棄榮華富貴，為了心中神圣的信仰而犧牲，有人為了榮華富貴，背叛自己曾經(jīng)堅守的神圣信仰。
追完《沉默的榮耀》，再回望那段裹挾著理想與考驗的歷史，一個疑問總在心頭盤旋：為何一位曾徒步穿越雪山草地、在槍林彈雨中闖過長征生死關的老革命，最終卻栽在了餐盤里的一份牛排、小姨子的石榴裙下？
長征路上，草根樹皮能當干糧，雪水冰水可作茶飲，極端困苦里淬煉出的是 “風雨浸衣骨更硬” 的信仰；可和平年代里，一份煎得油亮的牛排、幾句柔媚的枕邊風，竟成了擊穿精神防線的 “糖衣炮彈”。這看似荒誕的對比，恰恰撕開了人性的軟肋：再堅定的信仰，若疏于對 “小誘惑” 的警惕，終會在日積月累中潰堤。
也正因讀懂了這段歷史里的警示，我黨在新時期對腐敗的 “零容忍” 才更顯深意。它不是一句口號，而是對 “千里之堤毀于蟻穴” 的清醒認知，是對 “防微杜漸” 的踐行。
從一頓違規(guī)的飯局到一筆隱秘的賄賂，從一次人情的變通到一場權力的尋租，每一個腐敗的“小缺口”若不及時封堵，終將釀成侵蝕執(zhí)政根基的大禍患。
以史為鑒，方能明辨是非，以零容忍的態(tài)度筑牢防線，才能守住革命先輩用鮮血換來的 “沉默的榮耀”，守住民心向背的根本。
歷史鏡鑒：警惕誘惑背后的潰堤之險。
謹以此文紀念吳石將軍、陳寶倉將軍、共產(chǎn)黨人朱楓、地下工作者聶曦。

張存友于2025年10月21日