汲取泰州學派之精華，譜寫知行合一新篇章

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泰州學派是中國思想文化史上重要的思想流派。16世紀初，在江海交匯的泰州鹽場，在鹽運河畔的灶丁之家，誕生了泰州學派創(chuàng)始人王艮。從此，“派以地名，地以派聞”，泰州學派不僅成為泰州文化的雋永象征，也成為江蘇文化的一張名片。王艮（1483—1541），字汝止，號心齋，泰州安豐場（今屬江蘇東臺）人。在當時陽明學影響漸起的背景下，王艮通過拜王陽明為師，與其弟子通過學術(shù)創(chuàng)新和各類講學活動，形成了泰州學派，成為明代思想史中的“奇葩”，也為后世留下了豐厚的思想遺產(chǎn)。

泰州學派倡導“百姓日用”，體現(xiàn)了樸素的民本思想。與王陽明和許多理學家要求一般民眾“思不出其位”的安分守己不同，泰州學派倡導的“百姓日用”，沖破了普通民眾的“思出其位”的氣魄。孔孟之道和傳統(tǒng)理學不再是“玻璃杯里的風暴”，而是成了普通百姓的日用之道。從王艮的“百姓日用即道”、羅汝芳的“赤子良心”說，到李贄的“童心”說，無不體現(xiàn)可貴的人本情懷。

泰州學派的傳播較接地氣，具有平民性大眾性。就中國傳統(tǒng)社會而言，那些處于社會上層的、有文化的群體，在價值觀的養(yǎng)成上有一定的自覺性，而難的是如何推廣到全社會，尤其是到那些沒有文化、不識字的普通群眾中去，泰州學派卻做到了這一點。泰州學派的代表人物，或只有較低功名，或是平民。與講學對象相應，他們所講的話語，是非中心、非上層、非精英、非正統(tǒng)理學的民間話語。不論王棟、羅汝芳，還是顏鈞、何心隱、李贄，其共同的基礎都是把平民作為講學對象，敘述方式由抽象玄理轉(zhuǎn)向日常生活，將傳統(tǒng)士大夫的精英文化向普通百姓延展。

泰州學派崇尚道德實踐，反對引據(jù)經(jīng)書、空論經(jīng)義，主張行高于知、行勝于言。明中后期，資本主義萌發(fā)，商品經(jīng)濟繁榮，在市場經(jīng)濟活動中，“仁義”的觀點可以啟發(fā)商品經(jīng)營者關(guān)注自身的社會責任，誠信合法經(jīng)營，同時有利于個人道德的完善，促進社會利益實現(xiàn)最大化。泰州學派倡導“萬物一體”，認為個人必須提升修養(yǎng)、主動承擔責任，社會才能更好。王艮經(jīng)商致富后，把精力投入鄉(xiāng)村治理，“化民成俗之功，不在陽明之下”；面對災荒，他主動投身前線，賑濟災民，成為古代的“最美逆行者”，充分體現(xiàn)了“知行合一”。

概而言之，泰州學派的學說及其實踐，提升了民間群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認識，深入地影響了明清之際社會各階層的文化心理，是儒學逐漸走向平民化的重要轉(zhuǎn)折點。泰州學派的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰的核心價值，體現(xiàn)著中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的天下觀、社會觀、道德觀。