汲取泰州學(xué)派之精華，譜寫知行合一新篇章

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泰州學(xué)派是中國(guó)思想文化史上重要的思想流派。16世紀(jì)初，在江海交匯的泰州鹽場(chǎng)，在鹽運(yùn)河畔的灶丁之家，誕生了泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮。從此，“派以地名，地以派聞”，泰州學(xué)派不僅成為泰州文化的雋永象征，也成為江蘇文化的一張名片。王艮（1483—1541），字汝止，號(hào)心齋，泰州安豐場(chǎng)（今屬江蘇東臺(tái)）人。在當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)影響漸起的背景下，王艮通過拜王陽(yáng)明為師，與其弟子通過學(xué)術(shù)創(chuàng)新和各類講學(xué)活動(dòng)，形成了泰州學(xué)派，成為明代思想史中的“奇葩”，也為后世留下了豐厚的思想遺產(chǎn)。

泰州學(xué)派倡導(dǎo)“百姓日用”，體現(xiàn)了樸素的民本思想。與王陽(yáng)明和許多理學(xué)家要求一般民眾“思不出其位”的安分守己不同，泰州學(xué)派倡導(dǎo)的“百姓日用”，沖破了普通民眾的“思出其位”的氣魄�？酌现�道和傳統(tǒng)理學(xué)不再是“玻璃杯里的風(fēng)暴”，而是成了普通百姓的日用之道。從王艮的“百姓日用即道”、羅汝芳的“赤子良心”說，到李贄的“童心”說，無(wú)不體現(xiàn)可貴的人本情懷。

泰州學(xué)派的傳播較接地氣，具有平民性大眾性。就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，那些處于社會(huì)上層的、有文化的群體，在價(jià)值觀的養(yǎng)成上有一定的自覺性，而難的是如何推廣到全社會(huì)，尤其是到那些沒有文化、不識(shí)字的普通群眾中去，泰州學(xué)派卻做到了這一點(diǎn)。泰州學(xué)派的代表人物，或只有較低功名，或是平民。與講學(xué)對(duì)象相應(yīng)，他們所講的話語(yǔ)，是非中心、非上層、非精英、非正統(tǒng)理學(xué)的民間話語(yǔ)。不論王棟、羅汝芳，還是顏鈞、何心隱、李贄，其共同的基礎(chǔ)都是把平民作為講學(xué)對(duì)象，敘述方式由抽象玄理轉(zhuǎn)向日常生活，將傳統(tǒng)士大夫的精英文化向普通百姓延展。

泰州學(xué)派崇尚道德實(shí)踐，反對(duì)引據(jù)經(jīng)書、空論經(jīng)義，主張行高于知、行勝于言。明中后期，資本主義萌發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“仁義”的觀點(diǎn)可以啟發(fā)商品經(jīng)營(yíng)者關(guān)注自身的社會(huì)責(zé)任，誠(chéng)信合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)有利于個(gè)人道德的完善，促進(jìn)社會(huì)利益實(shí)現(xiàn)最大化。泰州學(xué)派倡導(dǎo)“萬(wàn)物一體”，認(rèn)為個(gè)人必須提升修養(yǎng)、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，社會(huì)才能更好。王艮經(jīng)商致富后，把精力投入鄉(xiāng)村治理，“化民成俗之功，不在陽(yáng)明之下”；面對(duì)災(zāi)荒，他主動(dòng)投身前線，賑濟(jì)災(zāi)民，成為古代的“最美逆行者”，充分體現(xiàn)了“知行合一”。

概而言之，泰州學(xué)派的學(xué)說及其實(shí)踐，提升了民間群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，深入地影響了明清之際社會(huì)各階層的文化心理，是儒學(xué)逐漸走向平民化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。泰州學(xué)派的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰的核心價(jià)值，體現(xiàn)著中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的天下觀、社會(huì)觀、道德觀。