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泰無聊論壇

標(biāo)題: 從泰州"三水文化"看新時(shí)代文化創(chuàng)新的“四敢”精神 [打印本頁]

作者: 長頭發(fā)的一牙 時(shí)間: 5 天前
標(biāo)題: 從泰州"三水文化"看新時(shí)代文化創(chuàng)新的“四敢”精神

在新時(shí)代文化建設(shè)的征程上，泰州以"敢為、敢闖、敢干、敢首創(chuàng)"的四敢精神為引領(lǐng)，深入挖掘施耐庵的"水滸"、鄭板橋的"水墨"、梅蘭芳的"水袖"所構(gòu)成的"三水文化"內(nèi)涵。這一創(chuàng)新實(shí)踐不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，更彰顯了泰州在文化強(qiáng)市建設(shè)中勇立潮頭的擔(dān)當(dāng)與魄力。走進(jìn)這座歷史文化名城，我們既能觸摸到傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，又能感受到新時(shí)代文化創(chuàng)新的澎湃活力。

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鄭板橋故居中"聊避風(fēng)雨"的磚刻與"白菜青鹽粯子飯，瓦壺天水菊花茶"的木聯(lián)，構(gòu)成了一幅生動的文人生活圖景。這種將日常生活審美化的能力，正是泰州"三水文化"共通的精髓所在。施耐庵在《水滸傳》中賦予草莽英雄以詩性光芒，鄭板橋使白菜青鹽升華為藝術(shù)意象，梅蘭芳將戲曲表演提煉為水墨畫般的寫意美學(xué)——三者雖藝術(shù)形式不同，卻都體現(xiàn)了泰州文化"化俗為雅"的非凡能力。

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在鄭板橋故居的書齋里，我們可以清晰看到這種文化特質(zhì)的形成過程。少年鄭板橋在竹影搖曳的小天井中讀書習(xí)畫，培養(yǎng)出觀察自然的敏銳眼光。他后來提出的"眼中之竹""胸中之竹""手中之竹"藝術(shù)創(chuàng)作三階段論，與泰州學(xué)派王艮"百姓日用即道"的哲學(xué)思想遙相呼應(yīng)。這種根植生活又超越生活的藝術(shù)觀，使鄭板橋的水墨與施耐庵的小說、梅蘭芳的戲曲一樣，既有深厚的民間根基，又有高超的藝術(shù)品格。

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當(dāng)代文化創(chuàng)新可以從"三水文化"中汲取豐富營養(yǎng)。鄭板橋?qū)�、繪畫、詩歌融為一體的跨界思維，施耐庵對民間敘事的文學(xué)提升，梅蘭芳對傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化改造，都展現(xiàn)了泰州文化強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。今天，在鄭板橋紀(jì)念館看到的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，在梅蘭芳京劇團(tuán)聽到的現(xiàn)代唱腔設(shè)計(jì)，都是這種創(chuàng)新傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)。泰州文化工作者正以"三水文化"為底蘊(yùn)，探索傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑。

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泰州"三水文化"的另一個(gè)重要啟示是其鮮明的人民性。鄭板橋"衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲"的詩句，施耐庵對底層英雄的深情刻畫，梅蘭芳抗戰(zhàn)期間"蓄須明志"的民族氣節(jié)，都體現(xiàn)了藝術(shù)與人民、與時(shí)代的深刻聯(lián)系。在楊根思烈士陵園和新四軍黃橋戰(zhàn)役紀(jì)念館，我們同樣能看到這種為民請命、為國擔(dān)當(dāng)?shù)木駛鞒�。這種精神正是泰州文化最寶貴的基因。

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從鄭板橋故居到泰州全境，"三水文化"如同一條蜿蜒的精神水系，滋養(yǎng)著這座城市的文化品格。在崇儒祠感受泰州學(xué)派的民本思想，在安定書院體會教育家的育人情懷，在海軍誕生地紀(jì)念館重溫革命先輩的奮斗精神——這些文化地標(biāo)共同構(gòu)成了泰州獨(dú)特的人文景觀。今天，泰州正以"四敢"精神推動這些優(yōu)秀文化資源的活化利用，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代綻放異彩。

站在鄭板橋故居的庭院中，竹影婆娑間仿佛能看到"三水文化"流動的軌跡。施耐庵的水滸江湖、鄭板橋的水墨意境、梅蘭芳的水袖風(fēng)華，共同匯成了泰州文化的長河。這條長河從歷史深處流淌而來，正以更加開放的姿態(tài)奔向未來。在文化自信成為時(shí)代強(qiáng)音的今天，泰州"三水文化"的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)踐，為我們提供了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的鮮活樣本。

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